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附載應文世兄近作－說類(98-104)；
友也者友其德也說(98)；
戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞說(99)；
君子食無求飽說(100)；
重九登高解(101)；
勉勵學生文(102)；
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友也者友其德也說
人欲有以自善，不可孤立而無徒也，則友尚焉。顧友有難焉者，必其人器識之深，品行之美，而後與之友，始有益於身心學問，而不致入於下流，此其意於孟子告萬章得之。曰，友也者友其德也。德者何，器識之謂也，品行之謂也。無器識，無品行，一下流耳，友之又何益哉。然世之所謂友者，吾知之矣，聲望之隆也，門戶之高也，權位之大也，我無能，藉彼之能以為能，我無勢，倚彼之勢以為勢。以是而言友，德量卑矣，器識何有哉。德性灕矣，品行何有哉。獨是友亦有難焉者，社會往來，我擇人，人亦擇我。我有器識有品行，則凡有器識有品行者，樂與我友。孔子曰，德不孤，必有鄰。
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戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞說
秉彞之性，同受於天也，以同受之性，而有君子小人之別，端在有無存養之功耳。孔子曰，操則存，捨則亡。出入無時，莫知其鄉。然則，存養之功，豈易言哉。中庸有曰，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。竊嘆君子之存養密矣。夫不睹不聞，人所易忽者也，而君子處此，必戒慎之恐懼之，惟恐一念稍疏，而邪念因之而入，人欲因之而萌，其防範猶如此，況睹聞之際，能不莊以臨之，敬以持之者乎。至於小人則不然，每於稠人廣眾之地，萬目共睹之所，侈淫辭，逞詭辯，倡離經叛道之說，以駭聽聞，而示新奇，縱有揶揄之者，猶不暇顧，況不睹不聞之時，其為鬼為蜮，尚堪問乎。戒懼雲乎哉，夫君子小人同此秉彞之性，即同此率性之道也。一則操守勿失，時存戒懼之心，而性日充道日備，而為君子。一則放蕩恣睢，任所欲為，而性日離道日微，而為小人。君子小人之分，謂非端在有無存養之功歟。雖然，道中道也，庸道也，即此日用之間，顯微之際，去其外誘之私，充其本然之善，時存戒懼，自強不息，義精仁熟，則存之於心無不中，施之於外無不和，性全道備，仰不愧而俯不怍矣，存養之功，豈真難哉，是在求之者。
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君子食無求飽說
學者存心，不可無所求，亦不可妄有所求。何則？無所求，則寂滅其心，妄有所求，則紛亂其心，二者均不可以言為學。然則，論語君子食無求飽一語，有可思也。夫人以食為天，謂君子不食，則失所資養，形體何存。食以飽為度，謂君子不飽，則漸即尩贏，精神何出。況為學之人，非形體豐饒，不足以當刺股懸梁之攻苦，非精神滿美，何以受焚膏繼晷之勤勞。由斯以譚，君子固未嘗不食，食亦未嘗不飽，不知論語雲君子食無求飽，所謂求者，有念茲在茲之意也。如當為學之時，斤斤於一食，則食必求精，而德之不進，不暇顧也，君子為學，非不食也，時而食，食而已，心在學，不在食焉。非不飽也，食而飽，飽而已，心在學，不在飽焉。是豈無所求哉，是豈妄有所求哉。
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重九登高解
晨起入塾，諸生有以登大磕山為請。予曰，子欲登高，亦知登高之義乎？予為子釋之。考登高始自桓景，書籍所載，桓景登高避災，雞犬代死，言類卜筮，信不足徵，縱有其事，殆亦偶然。夫災之出於天，不可避，其出於人也，無庸避。不可避而避之，無益也。無庸避而避之，徒勞也。且高於樹者，多死於壑。高於崖者，多死於壑。位高必危，勢高必怨，趾高而心不固，名高而實難副，是高者禍之胎也，何庸登為。眾人瞶瞶，相習成風，固不足論，子等新學之士，亦欲隨波逐流，何可者哉。若夫學焉，則尚游矣。人徒知子長之文奇，而不知子長之游奇，方其少時，足跡遍天下，凡山水之奇，禽獸之奇，聽之於耳為奇聲，觸之於目為奇觀，寓之於心而心奇，發之為文而文奇，非子長自能奇其文也，游而後奇之也。當此秋高氣爽，試登磕山之巔，放眼而觀，南山之層巒如排劍，可練雄壯之氣，北之長江如帶襟，可開奔放之懷。遙望姑蘇，周瑜之將台，可想見已，近瞻覆釜，藍王之寨跡，已消磨已，亦足以開闊胸襟，而動興亡之感。他如閭閻雍穆，則喜其風純，炊烟繚繞，則樂其歲豐。秋雁橫空，悉遵氣候，秋林葉落，亦見生成。凡耳目所見聞，罔不足資學助，歸而為文，雖不能如子長雄壯偉麗慷慨悲歌，亦庶幾乎近之，否則，尾眾人尋避災之故事，不但無益於所學，且章迷信之風，陋孰甚焉。子等行矣，各優為之，予欲觀其所得矣。
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勉勵學生文
竊以大同世界，和平為貴，苟同居共處，人己之見太明，偶有不如意，遂致乖離傾軋，將人道主義之謂何，此無他，學問未深，斯德量之不宏耳。夫古之聖賢不與人苟合，亦不與人苟離。伯夷之不念舊惡，顏淵之犯而不校，其度量固高人一等矣。況同處一校之中，當以親愛為主旨，即有時受人侮慢，而我以大度涵之，人亦未必不自悔也。即使不悔，而曲在人，直在我，師長自有定評矣。論語雲，君子無所爭。書雲，有容德乃大。試問學生離鄉背井遠道而就學者，果何為也，非求學業者乎，非求品行者乎？是故學生在校，學業不如人固當爭，品行不如人固當爭，此外無所爭。有礙吾自修固不容，有礙吾受課固不容，此外何所不容。是所求者在此，凡與此無關者，一概置之不議不問之列焉耳。假使一言不投，致起爭端，一語不合，遂無容量。姑無論其品學如何，而局量褊淺，已為校章所不許。將來涉足社會，不為輿論所攻擊者，幾何哉。諸生來此，已非一日，學業均有進步，惟於此道，雖舌敝唇焦，有不知之者，有知之而仍蹈者，信乎教授之難也。今為補偏救弊起見，於寒假將屆之日，特示四子，以為圭臬。一曰：忠。夫盡己之謂忠，非僅專制時代忠君之謂也，凡人能盡己，即不自欺，此忠所以為誠身之本也。二曰：恕。夫推己及人，謂之恕，即孔子己所不欲勿施於人之意。人能以恕待人，凡上下前後左右處之無不宜，此恕所以為應物之要也。三曰：勤。韓文公曰，業精於勤，是不勤則業不精也。四曰：樸。朱子雲，半絲半縷，恆念物力維艱，是不樸則有傷物力也。總上四端，誠能身體力行，自強不息，希聖希賢不難矣，又何有不見容於人之慮哉。今歲冬殘，放假回家，各敘天倫之樂。來年春轉，開校受課，再聯師弟之情。臨別贈言，原為朋友之道，分袂勸勉，毋忘鄙人之言。
《夫子遗墨：附载应文世兄近作－说类（五则）》影印件:
立委当年手抄注释《李老夫子遗墨》扫描件：
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